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茅山乾元观

发布时间: 2018-08-01 |来源: 中国网《道家文化》 |作者: 李凤森 |责任编辑: 君君


茅山乾元观位于江苏省常州市金坛境内,坐落在“第一福地,第八洞天”茅山东麓青龙山郁冈峰前,是一座拥有两千多年历史的道教名观,也是茅山道教圣地的“三宫五观”之一。秦时李明真人于此炼丹,古名炼丹院,后李明合神丹升玄洲之境,世人尊“玄洲真人”。南北朝时期,陶弘景祖师在此创“郁洞斋室”以追玄洲之迹。当时皇帝梁武帝每逢大事必亲自来山咨询陶祖,故茅山乾元观亦被称为“山中宰相府”,从而名扬天下;唐时,上清嗣宗师李玄靖居此,唐玄宗为其敕建“栖真堂”及“会真”、“侯仙”、“道德”、“迎恩”、“拜表”五亭;宋时,观妙先生朱自英宗师于此筑九层坛为皇帝宋真宗嗣,次年得龙子仁宗。故敕建道观,赐名“集虚庵”,后改名“乾元观”。

茅山乾元观之名得之于北宋,且一直沿用至今。乾元资始,大德曰生。乾有四德:元、亨、利、贞。元为四德之首;乾元,即乾之元,即天道伊始之意。道生一,一生二,二生三,三生万物。《彖》曰:“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流行。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。万物庶出,万国咸宁”。蓬勃盛大的乾元之气,生生不息。历史上,茅山乾元观规模宏大,殿宇重重。尤其是元代,房屋有800多间,周围林茂竹翠,风景幽雅,古迹甚多,如“松风阁”、“宰相堂”、“雷接碑”、“洗心池”、“活死人墓”等。乃称之曰:金坛百丈可载万人观北斗,高山清泉可炼金丹调龙虎。 

乾元观所在的茅山,道教文化渊远流长,相传早在高辛氏时代,展上公修炼于句曲山伏龙地。秦时有燕国人郭四朝,兄弟四人,居伏龙之地,并得道。秦巴陵侯姜叔茂,得道于句曲山,种五果、五辛菜,货之以市丹砂。在南朝齐梁时,山中宰相陶弘景更是将茅山发扬为上清派祖庭,开创了上清茅山宗。茅山所有的优越独特的自然环境与人文价值,使其充满了宗教圣地的神圣气氛。

正是因为茅山所拥有的独特的自然环境及丰富的人文沉淀,才使其得以融洞天福地为一体。陶弘景《真诰》卷十一说:“大天之内有地中之洞天三十六所,其第八是句曲山之洞,周回一百五十里,名曰金坛华阳之天。洞墟四郭上下皆石也,上平处在土下,正当十三四里而出上地耳。东西四十五里,南北三十五里,正方平。其内虚空之处一百七十丈,下处一百丈,下庶犹有原阜垄堰,上盖正平也。其内有阴辉夜光、日精之根,照此空内,明并日月矣。阴辉主夜,日精主昼,形如日月之圆,飞在玄空之中。句曲之洞宫有五门,南两便门,东西便门,北大便门,凡五便门也。虚空之内,皆有石阶曲出,以承门口,令得往来上下也。人卒行出入者,都不觉是洞天之中,故自谓是外之道路也。日月之光既自不异,草木水泽又与外无别,飞鸟交横,风云蓊郁,亦不知所以疑之矣。所谓洞天神宫,灵妙无方,不可得而议,不可得而罔也。”据宋代李思聪撰《洞渊集》卷二记载:“十大洞天:第八,茅山,高一百七十丈;洞,周回一百五十里,名金坛华阳之天,即古名句曲山,因茅君炼丹得道,故曰茅山。记云:华阳洞天,生黄金坛,高百丈,紫玉宫室,皆上清真人游息之地”。

与茅山巧夺天工的人文地理相比,其物产的丰富多样更是令人赞叹不已。历史上在茅山曾出现过白牛、白虎、白鹿、白猴等珍兽。元刘大彬《茅山志》中,记载了茅山特有的神芝奇药三十六种,如龙仙芝,“似交龙之相负也,以叶为鳞,根如盘龙”。参成芝,“色朱,有光烨烨然,扣其柯叶,如金石声,折而续之,亦复如故”。燕胎芝,“如葵叶而色紫,上有燕形,如欲飞升,光明洞彻”。夜光洞草,“其色青,其叶似柏,实正白似李,高三四尺,视视其实,如月光,洞照一室。一株九实,堕地须臾转大,如径七寸镜盘,着地厚一二寸,夜视如牛目,动盼以视人也”。明代医学家李时珍曾来茅山收集药材,《本草纲目》所载药材与茅山有关者多达380多种。时至今天,茅山的古树仍闻名遐尔,种类颇多,形态奇特,实属罕见,如三百多年的糙叶树,五百年的枸骨树。这些既是文化历史遗产,亦是珍贵的自然资源。 

做为洞天福地的茅山乾元观,不仅有丰富的历史文化与自然资源,其更是仙真隐修之地,天下道学之宗。这里高道辈出,有“秦汉神仙府,梁唐宰相家”之美誉。据史料记载,首位在句曲山修道的让国隐贤,是战国时代越国君主翳。吴越交战,越王勾践灭吴,茅山为越王占领。越王勾践四世孙翳王,慕太伯让贤名,退隐茅山“乾元观”,悟道修炼,后居青龙山南腰一洞穴,故名“翳王洞”。殁后葬于乾元观后山郁岗峰,名“翳王冢”。至今遗迹尚存。 

秦时方士李明抛离尘世,结庐郁岗山前,勘测地理,开凿水井,研炼仙丹。他的隐修之地也就是今天的乾元观,并给后人遗留了著名“李明丹井”。山《志》有曰:“郁冈之阿,有李真人丹井”。“昔抱朴子谓此水,与太华玉井泉味无异。遂铭曰:‘混混井泉,源通渤海;色逾玄圭,甘如沆瀣;注炼金液,保养太和;昔人遐举,饮此余波”。秦嬴政三十七年十月,秦始皇东游会稽,还时登句曲北垂山(今茅山良常山)召见李明真人并讨要仙丹,同时赐白璧一双。真人曰玉璧留在山中茅屋无用,遂将白璧埋在良常山上以敬天地神明。李明真人之“丹井”如今就在茅山乾元观大罗宝殿西侧,两千多年来此井水不绝,始终供观内众人饮用至今,甘甜怡爽,真谓“仙水”也。 

山中宰相陶弘景,于南朝永明十一年拜表辞职,时年三十七,来茅山称华阳隐居。他考察茅山形势和人文后说:“茅山”其称,是因“此山是金坛洞宫,名曰‘华阳之天’,有三茅司命之府”,所以他自号“华阳隐居”。陶弘景性爱山水,遍历江南名山,每经涧谷必坐卧其间,吟咏盘桓不已,有时独游泉石之间,远望者以为是仙人。他居茅山后于山中开设道馆,招揽徒众,弘扬上清大洞经箓,使茅山真正成为上清派传道基地,开创上清茅山宗。梁天监十四年,移居乾元观建郁洞斋室以追李明真人玄洲之迹。梁武帝屡降玺书称其“先生”,礼聘出山协理朝政,均被婉言谢绝,答诏曰:“山中何所有,岭上多白云,祗可自怡悦,不堪持寄君”。梁武帝见诗明意,只好将昭明太子送来乾元观,礼拜为师,而后“恩礼愈笃,书问不绝,冠盖相望”,且每逢吉凶、征讨大事均亲自来山向先生咨询,并在乾元观内专门营造了咨询处,名“宰相堂”,故人美称先生为“山中宰相”。隐居茅山期间,曾广设道馆,开学授教,学生达三千余人,且致力搜集杨、许真迹,整理上清经法,著述了《真诰》、《真灵位业图》等经典书籍;此外在医药方面也是功绩显著,经他收集、整理编撰而成的《本草经集注》七卷,共载入药物730种。工草隶,行书尤妙,善琴棋,曾书南朝梁碑《始兴武卫碑》,时人赞鉴“战渊书,法体茂出,行笔竣登,称为精品”,梁武帝其书云道:“隐居颖脱得书之筋髓,如愿景霜空。鹰毕初出”。大同二年羽化,时颜色不变,屈伸如常,屋中香气积日不散,诏赠“中散大夫”,谥“贞白先生”。尊为上清派第八代宗师,墓葬茅山雷平山西南。 

大唐时期的李含光宗师,唐中宗神龙初广陵江都人,23岁“以清行度为道士”,开元十七年拜师司马承祯于王屋山,为十三代上清嗣宗师。后见历代传宝时遭丧乱,散逸无遗,遂隐茅山篡修经法。天宝年间,唐玄宗于大同殿遥拜为师,赐号“玄静先生”。后先生在乾元观奉诏为国斋戒修醮,斋诚有感,斋坛四远二百三十株松树悉有甘露,玄宗得闻特诏嘉异,敕建“栖真堂”及“道德”、“迎恩”、“候仙”、“拜表”、“会真”五亭。代宗大历四年十一月,忽谓弟子曰:吾将顺化。有倾,颜色怡然而往,祥云降、芝草生,赠“正议大夫”。住世八十七春秋,撰有《仙学传》、《论三玄异同》、《本草音义》。李含光与唐王朝的互动并受到玄宗、肃宗两代皇帝的尊崇,无疑对茅山道教上清派的发展意义重大。玄静宗师天宝间曾感动玄宗勅令:“茅山中令断採捕及渔猎,四远百姓有吃荤血者,不须令入”这是唐朝时茅山初“禁采樵渔猎”的事迹;时近百年,孙智清大和七年奏请重禁采捕,四时祭祀,咸绝牲牢,奉勅书立石紫阳观”;这是唐朝再予茅山中重申“禁采樵渔猎”。不仅如此,孙智清受皇家安排,还努力于“武帝会昌元年,召修‘生神斋’,勅建‘九层宝坛’行道,即后来朱自英宗师为皇帝祈嗣之地九层坛所在。

至宋朝年间,第二十三代观妙先生朱自英宗师,与郁岗峰下“乾元观”这座道教场所的兴起有最直接的联系。朱自英宗师,字隐芝,句容朱阳里人。孩时能吹笛致鹤,12岁师事玉晨观道士朱文吉,度为道士。后成为茅山第二十三代上清嗣宗师。景德元年因宋真宗尚未建储,遣使朱自英道长斋香设醮奏章求嗣,先生遂在乾元观建九层坛为之行法。翌年宋仁宗生。故真宗敕建乾元观,并遥拜其为师,赐号“观妙先生”。自此,茅山乾元观于洞天福地中应蕴而生。 

明朝时期,茅山乾元观始传全真法脉,是以闫祖闫希言真人来郁冈,修复乾元古观并收徒传道为标志。闫希言,别号希言,人称闫蓬头。山西人,后从湖北太和山至江苏茅山乾元观。说到闫希言与乾元观的缘分,不得不说一典故奇事。乾元观有块“显扬碑”,上面记载了朱自英宗师的生平事迹。元末明初战火不断,道观亦被摧残毁坏。百姓见荆棘中倒着的显扬碑,便将它砸成三段搬去烧窑,适逢闫祖经过,突然风雨霆电交作其上,雷电过后,断碑自然接合,大家惊惧不已,闫祖感悟天机,遂留跓下来发心重兴乾元观。闫祖初到乾元观时仅有门及陋室,游金陵,募资以成殿阁,并引山泉溉稻田数十亩,住观50余年,将全真派传入茅山并与茅山派融合为一,创立全真龙门复字岔派—“闫祖派”,确立了茅山乾元观“全真宗祠”的地位。 

另乾元观有“活死人墓”一说,源自于道人江文谷道人,其为闫希言闫祖高足弟子。江文谷名本实,号文谷,蓟州玉田人,少年时就弃家学道,万历壬午至茅山“郁岗师希言。他在乾元观附近的“洗心池旁培小阜祀重阳,因叠石塞窗,趺坐于中,谓其徒每日向窗呼之,应则已,不应则入收敛遗蜕。”徒弟按他的要求呼了三年,有一天听不到回应了,打开石室的门看,江文谷已“坐蜕矣,故称为“活死人墓”。

明中期以后,以传茅山宗的上清派的势力渐衰。之后全真龙门派南下在茅山乾元观传道发展。明代明神宗就数次派遣臣下,到茅山乾元观去请高道安排全真道士做法会道场。这一时期茅山乾元观道教全真派欣欣向荣,香烟鼎盛,此时乾元观住持李教顺不仅经常被皇帝安排为朝庭做法会道场,而且还获明万历帝赐予茅山乾元观《道藏》,山《志》中就载有乾元观李教顺住持为建“藏经楼”筹募资金的启示。清代茅山以乾元观为首的‘五观’皆沿传全真派,‘三宫’乃沿传正一上清派。

清末年间,茅山乾元观杨童孝祖师,受戒于北京白云观,考戒时为“地才”,琴棋书画,无所不精。民国初年,任乾元观住持,乃闫祖二十一世徒孙。深受当地县官及百姓的尊重。昔金坛界内洪山门附近有几十亩地,属印宫管辖。因其树上吊死一人,旧时有“荒地死人找地主”之规矩,故印宫道长们怕多事,不敢承认土地是自己的,推说是乾元观的。乾元观的道长杨童孝因才学大,县官亦敬重,特来征询杨童孝的意见。杨同孝说:“我的土地上死了人,我负责安葬就是了。”于是,只花了一点小钱,便得了几十亩田地。百姓每遇难事,都纷纷找杨童孝祖师排忧解难。

抗日战争时期,茅山乾元观有位惠心白祖师,他自幼出家,斋醮音乐,吹、打、弹、唱样样在行;传承道教仪范娴熟,擅长双手书写对联,并且会用鼻子吹笛子,故又号“惠大鼻子”。由于戒行精严,道德高尚,文武双全,聪敏洒脱,受到乾元观众道长的敬重,被推为乾元观当家。他常说:“只有慈善才能修成神仙。”对地方邪恶势力从来刚正不阿,绝不屈服。地方劣绅深知他武功高超,性格刚强,也不敢难为道观。1938年夏,陈毅率领新四军建立以茅山为中心的苏南抗日根据地,队伍的司令部、政治部就设在乾元观的松风阁和宰相堂内。惠心白看到新四军纪律严明,抗日坚决,十分敬佩,时常派道徒下山替新四军购买药品和副食品,探听日军行动情况,报告新四军。陈毅司令员与惠祖一见如故,无话不谈。1938年中秋日,日军直扑向乾元观,抓来惠心白等道长逼问陈毅的新四军去向,惠心白和众道长任日军威逼拷打,不发一言,在一无所获的情况下,日寇恼羞成怒的放火烧毁了乾元观,并残酷的将惠心白道长等13名道士屠杀在茅山的白虎山下。可惜一代高道,一身正气,为国为民。惠心白道长坚贞不屈、以身殉国的爱国英雄事迹,至今为茅山民众所称颂敬仰。 

建国时期的朱易经道长,金坛市建昌镇吕岴村人,幼年出家茅山乾元观,师从全真龙门派岔枝闫祖派传人赵容海道长学道。建国初,茅山原三宫五观合并为茅山道院,1985年3月茅山道教协会成立,朱易经担任会长。1993年当选为江苏省道教协会会长;同年,在朱易经道长的积极奔走下,茅山乾元观正式恢复。 

1938年的日本战火无情的摧毁了茅山乾元观这所千年古观。观中建筑在战火中无一幸免皆成一片废墟。然而建筑虽毁但道气依存。茅山乾元观在1992年迎来一位新当家尹信慧道长。住持尹信慧道长是全真龙门派第二十五代传人,1984年底至杭州西湖畔的葛岭抱朴道院,师从全真龙门派第二十四代传人施诚易道长学道。尹信慧道长在接任乾元观主持后,带领一批年轻的坤道励志重振玄凤,白手起家,一砖一瓦,一殿一堂,重建古观。历经二十余年的艰辛,相继建成紫光坛,大罗宝殿,灵官殿,东拜殿,西拜殿,玉皇殿,三茅祖师殿,慈航殿,太乙救苦真人殿,钟鼓楼,中国龙文化御道,全真宗祠,松风阁道教图书馆,陈列馆,档案馆,演道堂,道教文化广场等殿堂,以及牌楼,台阶,御道等附属工程,到目前为止,茅山乾元观也是江苏省唯一一所坤道道院。 

茅山乾元观整体建筑为仿明清苏式古建为主,目前建筑约近四百间,建筑面积一万余平方米。乾元观的建筑主轴以道教宇宙观为主。山顶拟建造金顶,中间为殿堂建筑群,最下面为虚皇法坛。金顶与中轴的主体建筑、下轴的虚皇法坛分别与人体上丹田、中丹田、下丹田遥相对应。金顶位于乾元观郁冈峰,又称大罗宝殿。主要供奉三清祖师,白骨真人、尹喜真人。三清祖师即道教最高祖师玉清原始天尊,上清灵宝天尊和太清道德天尊(太上老君)。原始天尊造化天地,灵宝天尊度化万物,道德天尊教化世人。大罗宝殿两侧是东西厢房,东厢房为客堂,西厢房为历史陈列馆。 

在大罗宝殿之后便是玉皇殿,由231级青石台阶连接,并建有176米的龙文化御道。玉皇殿位于郁冈峰半山腰,主要供奉昊天玉皇上帝,也是民间常说的玉皇大帝。玉皇大帝是道教的众神之首,统领三界十方六道一切众生,主宰天地治理,管理宇宙万物的兴隆衰败,其职位有如世间的帝王。玉皇殿内的左右墙壁各绘有著名的《朝元图》壁画,描述了诸神朝拜原始天尊的故事,场面开阔,气势恢宏。后墙两侧则绘有南斗星君和北斗星君两位星君。殿中彩塑的玉皇大帝坐像庄重威严,栩栩如生。玉皇殿更是前来乾元观的信众们朝拜的祈福法坛。  

茅山乾元观殿堂建筑主要集中在中间部分。中间的左侧是全真宗祠,位于乾元观中轴线之东,由殿堂、回廊组成一个约八百平方米的院中院。正殿为祖师殿,奉祀全真创教祖师“重阳王祖”、龙门派“长春邱祖”及“希言闫祖”。闫祖开创全真龙门复字岔派“闫祖派”,使茅山乾元观成为全真派在茅山乃至江南的发源地。全真宗祠是茅山乾元观在茅山创建全真道场、彰显乾元观“五观之首”地位的重要标志。  

全真宗祠后侧为太元宝殿供奉三茅祖师,对面是慈航殿供奉慈航真人。在慈航殿之前侧,与全真宗祠相对应,建有太乙救苦天尊殿。太乙殿殿设三层,上层奉祀太乙救苦天尊,中下层供奉信众祖先亡灵牌位,可超度祖先祭祀先灵,满足小规模民众的祭祀诚博娱乐;另中轴两侧还建有茅山书院及道众生活区,片云居等,应用于道教文化的传承及日常接待客人生活住宿等。在

道教生活区的后侧为乾元观的文化区。文化区主要以松风阁图书馆及多功能音乐厅为主体。松风阁占地六百多平方,为乾元观茅山书院道教图书库所在,阁内奉祀陶弘景宗师。多功能音乐厅位于松风阁前,分上下层。上层可容纳300人的演道堂,下层为办公室、档案室、会客室等。乾元观文化区是乾元观开展道教文化与交流的重要区域所在。

进入乾元观的第一座殿堂,供奉的是道教的第一护法王灵官,山门又名灵官殿。王灵官是道教最尊崇的护法尊神,位于五百灵官之首,又称都天大灵官。民间流传有上山不拜山,先拜王灵官的俗语,亦表达了对这位道教护法神驱除邪魔卫佑苍生的崇敬之情。灵官殿中供奉先天纠察王大天君王灵官,两侧供奉马、赵、温、岳四大元帅。 

下轴为虚皇法坛,又称虚皇坛。依照《上清灵宝大法》、《灵宝领教济度金书》等《道藏》典籍及现存的元符万宁宫万寿台为依据复原唐宋金箓大醮的主坛场。坛辟四门,以应四方之气。依法各书云篆匾额。中央坛分内、中外三层,象征天地人三界,依出乾入巽之规制设立台阶,正中建天门一座,上书“虚皇法坛”。另紫光坛则位于虚皇坛下一千多平方的空间,紫光坛上应虚皇天尊玄元始之气,下开四方八维具象之天穹,以斗姆元君为内坛之中心,三台华盖星君、南辰北斗星君、二十八宿星君六十太岁尊神等120位星斗圣真围绕,庄严神圣,气势恢宏,整座紫光坛的中心与虚皇坛中心对应,是道教天文学思想与信仰的集中体现,代表了虚无之天与有形之天的对应。现为国内独一无二之斗坛。  

茅山乾元观作为金坛华阳洞天、金陵地肺福地,不仅有三茅胜地、江左名山之美誉,更有“天下道学之所宗”、“儒门洙泗”之盛赞。溯及千百年来,茅山之所以为养真之福境,成神之灵墟,只因历代祖师高真无一不是道高紫府,学总黄庭。他们不仅道学卓著,勤修经法,且注重收集整理道经,著书立说,进而名动朝野,教法昌隆。茅山乾元观自复建以来,始终以学道、修道、悟道、弘道为宗旨,以弘扬中华传统文化为己任。在肩负任重而道远的使命之时,乾元观于2012年恢复了茅山书院。茅山书院通过对外开办体道班,对内注重建设人才队伍双向进行道教文化建设。首先通过每年连续不断开办体道班的模式,向信众和社会好道人士免费传授道学,以培养大众对道教的正确认识。自2012年始今,已连续成功举办了十期成人体道班和五期少儿修学班,其中亦包括新加坡与德国好道人士组团来山的专项体道班。在举办这些诚博娱乐时,道观精心设计课程,聘请教内外高道和道学专家来观传道授业解惑。通过丰富多彩的体道形式,不仅扩大了道教文化的影响力,也让更多的人由此而正确认识了道教,并与道教结下了不解之缘,进而激起了对中华传统文化的自信和喜爱。少儿修学班更是效果显著,短短几天的生活体验,孩子们不仅学会了感恩国家、孝敬父母,同时还对传统文化树立了正确价值观。在内部建设人才队伍与文化建设方面,道观吸收培养了一批年轻的坤道徒,为纯正道风,坤道们数十年如一日,始终不忘勤俭本色,无丝毫懒散之风,每日坚持道观大小事务的劳作,以大起尘劳磨炼心性。同时加强道学知识的培训学习,择机深造。坤道们人数不多却个个是多面手,且在历届玄门讲经诚博娱乐中斩头露角,一支坤道经乐团更是走遍海内外。除此之外乾元观还凝聚了一批道学精湛、知识渊博、身怀特长、年轻有为的青年才俊成为茅山书院研究人员,在他们的鼎力下,《松风》、《江南真隐乾元观》、《茅山历代道教书画选》、《茅山乾元观传说》等十余种刊物书籍陆续问世,为进一步挖掘整理发展乾元观文化奠定了稳固的基石。茅山书院使茅山乾元观积累了大量的办学经验与雄厚的师资力量,而茅山乾元观这种弘道立德、济世利人、导人向善、净化人心的思想理念,在道教内外赢得了高度的关注与赞誉。  

松风阁道教图书馆亦是茅山乾元观为弘扬中国道教文化,加强道教文化交流与学习所建。松风阁为南北朝时期陶弘景宗师所创。陶宗师特爱松风,隐居乾元观期间,带领弟子满山遍植松树,每当听到风过松林发出松涛阵阵便欣然为乐。又因宗师隐居期间,来访的人实在太多,不胜其扰,遂造阁楼三层,题名“松风阁”,自住三楼,修心养性。清末,茅山乾元观杨童孝道长住持道观,曾国荃劝缘王定安捐白银2000两将松风阁修葺一新。阁内原塑有陶弘景像,两侧立金童玉女;并设琴室、棋室和茶室。1938年,陈毅司令在茅山的抗日司令部和指挥所设在其间,同年农历八月十三遭日军烧毁。现今,乾元观将松风阁恢复为茅山书院的书库兼免费对外开放的大型道教图书文献中心所在。外观参照1936年的旧照片设计,内部则按照最现代化的图书馆来布置,上层为善本库。善本以红木为书架,环绕四周,正中设神坛,供奉乾元观兼茅山宗祖师--“蓬莱都水监宗元翊教贞白陶真人”、二层藏书,一层为阅览室。对于藏书方面,道观投入了大量的人力、物力和财力来收集购置各种道书,到目前为主,观内现有道教内外各类书籍近三万册,且在不断增添当中。其中拥有道教不同版本《道藏》四套,《中华古籍再造善本》一套等。丰富的藏书更是让许多求学访道之士慕名而来,赞叹而归。 

在松风阁的前侧,是一次性能够容纳三百人的演道堂。2018年1月3日江苏省第三届道教文化艺术节之大师论道以及江苏省第十届玄门讲经诚博娱乐在乾元观演道堂内成功举办。北京大学国学院博士生导师、北京大学宗教文化研究院名誉院长楼宇烈教授在演道堂开坛讲课,并被聘为茅山书院名誉校长。茅山乾元观演道堂志在更好地向大众展示道文化,积极促进道教文化的沟通与交流。  

2011年,茅山乾元观成立综合档案馆,档案工作成功晋升江苏省三星级标准。在此基础上,乾元观不断加强软硬件建设,配备了新的档案用房和相关设施设备,组织义工对5000余卷件档案进行了全面规范整理和重要档案全文数字化。同时投入大量人力财力建立了150平方米的乾元观历史文化陈列馆,图文并茂、实物丰富,富有宗教特色和深厚的道教文化底蕴,成为茅山乾元观面向信众开展中华传统文化教育的场所和接待海内外嘉宾的宣传窗口。为建立陈列馆,道观将西拜殿内的财神、十殿阎君等十余尊神像全部请出,出现了“神案让档案,殿堂作展堂”的佳话.江苏省档案局、宗教局组织的测评组对茅山乾元观的档案工作,给出了高度评价,最终以高分通过测评,成为江苏省道教场所首家档案工作五星级单位。茅山乾元观的“三馆”—图书馆,档案馆,陈列馆,也是爱好道教文化的各界人士前来乾元观云游参访的必观之地。  

说到茅山源远流长深厚的文化底蕴,不得不说茅山乾元观的道教仙乐。茅山乾元观坤道仙乐团成立于1995年,其道教音乐主要表现在全真斋醮科仪中,有经韵和曲牌两大类。坤道们在继承传统道教音乐的同时,积极吸收江浙沪地区的民乐韵调,最终形成了茅山乾元观独有的道乐风格。在住持尹信慧道长及其弟子的努力下得到传承和发扬,于2009年,茅山乾元观道教音乐获“江苏省级非物质文化遗产”荣誉;随后的二十多年中,坤道仙乐团每年频繁应邀出访海内外,参加和主持诸多道教大型诚博娱乐和音乐演出。如于2010年圆满承办举办第十届道教音乐汇演;2013年随中国道教协会出访欧洲,开展了中国道教协会组织的首次“道行天下,和谐共生”欧洲行诚博娱乐等。茅山乾元观坤道仙乐团通过演奏自然宁静、温婉清雅的道乐来传播道教文化,以此很好地展示了中国道教坤道优良的道风道貌,为我国优秀道教文化的繁荣发展作出积极贡献。  

在与国内外道教文化交流方面,茅山乾元观连续多年受邀前住香港、台湾以及国内各地参加大型法会诚博娱乐,更是自1999年开始连续20年受邀前往新加坡主持礼斗赞星大法会和黄箓大法会,参加道文化国际学术研讨、峰会诚博娱乐等。值得一提的是,茅山乾元观与台湾高雄道德观,上海三元宫共同结成兄弟道观,为促进两岸道教文化交流不断努力。

抬头仰望,仙真已去,正不知云游何处,步虚声中,阆函演处。两千多年前从秦时炼丹院到宋朝敕名为茅山乾元观至今,做为“第一福地,第八洞天”,出现的高道大德与护法住持们,他们无不立德弘道,匡世佑民。昨日之事迹仿佛还历历在目,声声入心。今茅山乾元观在尹信慧住持的带领下,势必将弘扬道教文化做为道观的第一使命,不辱洞天福地之圣名,不负祖师仙真之圣学。 

兴大道,乾元始也。(李凤森整理)

 

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